第十一章

第十一章—亞歷山大的革利免。

1. 此時，革利免[1]在亞歷山大與他[2]一同受訓於神聖的聖經，聲名鵲起。他與那位古時羅馬教會的領袖、使徒的門徒[3]同名。

2. 在他的《假說集》（Hypotyposes）[4]中，他指名道姓地稱潘泰努斯為他的老師。在我看來，他在《雜記》（Stromata）第一卷中也暗示了同一個人，當時他提到他所遇到的使徒繼承者中較為顯赫的幾位[5]，他說[6]：

3. 「這部作品[7]並非為炫耀而精心構建的著作；而是我為年老而儲存的筆記，作為對抗遺忘的補救；它是一幅不加修飾的圖像，是我有幸聽到的那些有力而生動的話語，以及那些蒙福且真正卓越的人們的粗略素描。

4. 這些人中，一位——愛奧尼亞人[8]——在希臘，另一位在大希臘[9]；其中一位來自敘利亞谷地[10]，另一位來自埃及。東方還有其他人，其中一位是亞述人[11]，另一位是巴勒斯坦的希伯來人[12]。但當我遇到最後一位[13]時——他的能力確實是首屈一指的——我在埃及尋訪到他隱居之處，便找到了安息。

5. 這些人直接從聖使徒彼得、雅各、約翰和保羅那裡，保存了蒙福教義的真實傳統，兒子從父親那裡領受（但很少有人像父親那樣），他們藉著神的旨意，甚至來到我們這裡，存留那些祖傳的使徒種子。」[14]

腳註

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腳註

[1] 關於提圖斯·弗拉維烏斯·革利免的出生地和時間，我們沒有確切的知識，儘管他很可能至少在訓練上是雅典人，即使不是出生於雅典，他大概出生於第二世紀中葉。他接受了非常廣泛的教育，成年後成為基督徒，此前他曾嘗試過各種哲學體系，很像殉道者游斯丁。他對知識有著極大的渴望，並列舉了六位不同的老師，他曾向他們學習基督教（見下文，第4節）。最終，他成為亞歷山大潘泰努斯的學生，後來繼承他成為那裡教理學校的負責人。正是在這個時期（約公元190年），他清晰地進入歷史的視野，他的主要文學活動也屬於這個時期（190-202年）。他可能一直擔任學校負責人直到202年，當時塞維魯的迫害爆發，他離開了亞歷山大，我們沒有他曾返回的記載。他並非因懼怕而羞辱地離開亞歷山大，這可以從他與亞歷山大在監禁期間的同在，以及後者的書信中看出（見下文，卷六，第11和14章，並參見卷六，第6章，註釋）。這是我們關於他的最後記載（公元212年）；關於他去世的地點和時間，我們一無所知，儘管他在此之後不可能活了許多年。他從未擔任主教，而是亞歷山大教會的一位長老，在古代曾被尊為聖徒，但他的名字因涉嫌異端而被革利免八世從名單中刪除。他生活在一個過渡時期，他的重要性在於他完成了希臘文化與基督教之間的連結，作為護教者的追隨者，他將基督教確立為一種哲學，但並非像他們那樣以護教的意義。他是奧利根的老師，也是希臘神學真正的奠基人。他沒有像奧利根那樣出版系統性的著作；他的作品相當零散和片段化，但充滿了廣泛而多樣的學識，並展現出真正廣闊和普世的精神。關於他的作品，見卷六，第13章。關於革利免，特別參見威斯科特在史密斯和韋斯著作中的文章，I. 559-567，以及沙夫，II. 781-785，其中詳細列出了相關文獻。關於他神學的精闢而通俗的闡述，見艾倫的《基督教思想的連續性》，第38-70頁。

[2] συνασκούμενος（synaskoumenos，一同受訓）

[3] 關於羅馬的革利免及其與使徒的關係，見卷三，第4章，註釋19。

[4] 關於革利免的《假說集》，見卷六，第13章，註釋3。他指名道姓提到潘泰努斯的段落並未保存下來。優西比烏在卷六，第13章，第1節中重複了相同的說法。

[5] τοὺς ἐμφανεστέρους ἧς κατείληφεν ἀπόστολικῆς διαδοχῆς ἐπισημαινόμενος（tous emphanesterous hes kateilephen apostolikes diadochēs episēmainomenos，他所遇到的使徒繼承者中較為顯赫的幾位）。魯菲努斯讀作 apostolicæ prædicationis 而非 successionis。因此，克里斯托弗森和瓦萊修斯採用 διδαχῆς（didachēs，教義）而非 διαδοχῆς（diadochēs，繼承），並翻譯為 doctrinæ。但 διαδοχῆς 有足夠的手稿支持，不應被拒絕；儘管使用抽象的「繼承」而非具體的「繼承者」似乎有些生硬，但優西比烏在其他地方也以相同的意義使用（見卷一，第1章，第1節）。

[6] 《雜記》I. 1。

[7] 即他的《雜記》。

[8] 這很難說是一個專有名詞，儘管許多人如此認為，因為革利免在此處沒有給出其他專有名詞，翻譯為「愛奧尼亞人」更為自然。關於這些老師是誰，有各種猜測，但都只是猜測。西德的腓力告訴我們，雅典那哥拉是革利免的老師，但正如我們所見，他的說法不可信。也有人猜測米利托可能是「愛奧尼亞人」所指之人，因為革利免提到了他的作品，並寫了一本關於逾越節問題的書，以回應米利托關於同一主題的作品（見上文，卷四，第26章，註釋23）。然而，這也只是猜測。

[9] 義大利半島的下半部分被稱為大希臘，因為它包含許多希臘殖民地。

[10] 敘利亞谷地是位於黎巴嫩東部和西部山脈之間的山谷。

[11] 這被猜測為塔提安。但首先，革利免在《雜記》III. 12中稱塔提安為敘利亞人而非亞述人（這些術語確實經常互換使用，但我們仍然不會期望革利免在一個地方稱自己的老師為敘利亞人，在另一個地方稱他為亞述人）。其次，在II. 12中，他對塔提安說話非常嚴厲，不可能在此處以如此尊敬和親切的語氣提及他。

[12] 關於這位老師的身份，有各種猜測——例如，凱撒利亞的提奧菲勒斯（然而，根據瓦萊修斯的說法，他從未被稱為希伯來人），以及提奧多圖斯（瓦萊修斯如此認為）。

[13] 潘泰努斯。他的身份無疑，因為革利免說他與他在一起，不再尋求其他。優西比烏在此處省略了一句話，革利免稱潘泰努斯為「西西里蜜蜂」，由此通常推斷他出生於西西里（見前一章，註釋1）。

[14] 這整段話非常重要，不僅顯示了革利免本人與基督徒廣泛的交往，也顯示了東方和西方基督徒之間普遍的密切交流。革利免關於他直接領受使徒傳統的說法並不明確，他絕沒有斷言他的老師是使徒的聽眾（這本身並非不可能，但如果這是事實，革利免肯定會說得更清楚），也確實沒有斷言他們是使徒門徒的聽眾。但在如此眾多、分佈廣泛的老師中，他不可能沒有遇到一些至少認識那些認識使徒的人。無論如何，他認為他的老師在傳統的準確性方面非常接近使徒。

這段話也很有趣，它顯示了根據革利免的觀點，基督教不同地區教義的一致性，儘管這並不能證明太多，因為革利免本人是如此自由和折衷。它也很有趣，顯示了革利免對傳統的重視程度，他完全依賴傳統來獲取真理，儘管同時他在思辨上是如此自由和廣闊。